桂湖碑林中，有一通清代灌縣（今都江堰市）人彭洵書(shū)寫(xiě)的“格言碑”。此碑高163厘米，寬89厘米，將格言四十條安排為一堂四幅（正面、背面各二幅）條屏，以工整的小楷恭錄上石。碑石原存新繁龍藏寺碑林，1980年初遷到新都。

“格言碑”由琢磨平整、硬度較高的合州峽石刻成，刻工技藝精湛、嫻熟，使書(shū)寫(xiě)者的筆法、筆意及神韻都躍然碑石�！案裱员�”刻成后，龍藏寺僧人一直指導(dǎo)此碑拓片作為珍貴贈(zèng)品，以應(yīng)同好之求。得之者既可視為精美的書(shū)法藝術(shù)品，或懸諸客廳，或藏諸書(shū)齋；又可視為社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則，使人們從格言豐富的內(nèi)含中受到教益。

“格言碑”書(shū)格言四十條，共約兩千字。歸納起來(lái)，有以下可供我們借鑒的內(nèi)容：

一、在事業(yè)方面，要有精神和志氣，不要貪酒色。第一條格言即指出：“精神者，事業(yè)之根，不荒色則精神固；志氣者，功名之本，不湎于酒則志氣清”。同時(shí)，還要有事業(yè)心，格言又強(qiáng)調(diào)：“子弟須習(xí)事業(yè)，士、農(nóng)、工、商各循其職”。

二、在處世方面，要嚴(yán)以律已，寬以待人。格言具體說(shuō)明了怎樣律已、待人：“嚴(yán)以律已，已有不是，痛自刻責(zé)；寬以待人，人有不是，無(wú)庸苛求”�！奥梢颜撸�當(dāng)于無(wú)過(guò)中求有過(guò)；待人者，當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)”。

三、在持家方面，要勤勞儉樸，不要奢侈浪費(fèi)。格言以形象的比喻闡述了勤和儉的辯證關(guān)系：“勤而不儉，譬如漏卮，雖滿(mǎn)積而無(wú)所存；儉而勤，譬如石田，雖謹(jǐn)守而無(wú)所獲”。同時(shí)，勸導(dǎo)無(wú)論創(chuàng)貧富都應(yīng)節(jié)儉：“居貧不節(jié)省，則貧無(wú)了期；得富好奢華，則富難永�！薄�

四、在對(duì)待子女方面，要嚴(yán)格教育，正確理解什么是真正的愛(ài)。格言提醒作父母：“養(yǎng)而不教是不愛(ài)其子也，教而不嚴(yán)是亦不愛(ài)其子也”。在對(duì)待子女的婚姻問(wèn)題上：“當(dāng)先察其婿與婦之性行及家法如何，勿茍慕其寶貴”。

 五、在戒除劣習(xí)方面，對(duì)于飲酒，格言指出酒醉后會(huì)失言誤事，要求“戒過(guò)量之酒”；對(duì)于賭博，格言則苦口勸導(dǎo)：“賭之一事，為害其矣！雖有萬(wàn)金家產(chǎn)，不難一夕而空，即幸而獲勝，而悖入悖出，終歸烏有，何迷有不悟耶”？對(duì)于吸鴉片煙，格言更深?lèi)和唇^，嚴(yán)厲警告說(shuō)：“鴉片煙，不可吸，損精神，廢事業(yè)，一時(shí)高興，便爾成癖，受累終身，悔之無(wú)及”！

此外，格言還叫人們安分守已、知足常樂(lè)、讀書(shū)明禮、敬宗尊祖、存心公平、行事忠厚、擇鄰而居、擇友而言、慎言慎行、這些格言，絕大多數(shù)為古代社會(huì)公認(rèn)的、積極的修身處世之道。但由于它是封建社會(huì)遺留下的產(chǎn)物，自然不可避免地受到時(shí)代的局限和階級(jí)的局限，仍有一些應(yīng)該剔除的封建性糟粕。比如，在格言中明顯流露了輕視婦女的男尊女卑思想和剝削階級(jí)的等級(jí)觀(guān)念，說(shuō)什么“婦人之言不可聽(tīng)信，妾婢之言更不可聽(tīng)信”。有的格言缺乏是非觀(guān)念，籠統(tǒng)說(shuō)什么“不談人過(guò)，不辨已非”，有的格言體現(xiàn)明哲保身思想：“凡一事而關(guān)人名節(jié)，縱親見(jiàn)確聞不可出口”等等。

 毛澤東同志曾經(jīng)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。因此，在對(duì)待包括古代格言在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，我們要用科學(xué)的方法去整理它、分析它、研究它，取其精華，棄其糟粕，宏揚(yáng)民族文化，發(fā)展傳統(tǒng)美德。這對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，是有一定促進(jìn)作用的。